ENSAYO del libro: ASANGA SŪTRAS: LOS YOGA SŪTRAS DE ASANGA" de Dharmachari Maitreyananda - por Alexandra Martinez
Ensayo de Alexandra Martínez del libro:
"ASANGA SUTRAS: LOS YOGA SUTRAS DE ASANGA"
escrito por:
FERNANDO ESTEVEZ GRIEGO - DHARMACHARI MAITREYANANDA
La mente como espejo de la realidad: un ensayo sobre los Asanga Sūtras de Dharmachari Maitreyananda
Introducción
Los "Asanga Sūtras", escritos por Dharmachari Maitreyananda, representan una obra fundamental para comprender el yoga budista desde la perspectiva de la escuela Yogācāra (o "Solo Mente"). Este texto no se limita a ser un manual de técnicas físicas, sino que se erige como un profundo tratado filosófico y psicológico que explora la naturaleza de la realidad, la construcción del "yo" y el camino hacia la liberación. A través de 108 aforismos (sūtras) y sus respectivos comentarios, Maitreyananda actualiza las enseñanzas de Asanga y Maitreya, proponiendo que " todo lo que percibimos es, en esencia, una representación de la mente" (vijñapti-mātra) .
El propósito central del libro es guiar al practicante desde la ilusión de la dualidad hacia la sabiduría ( prajñā ) y la compasión, integrando la calma mental con una visión penetrante.
Este capítulo inicial destaca las ideas principales de la filosofía Yogācāra y el camino del Bodhisattva:
La mente como única realidad (Vijñapti-mātra)
Principio Central: Todo lo que se percibe como un mundo externo e independiente es, en realidad, una representación de la mente ( vijñapti-mātra ).
Origen del Mundo: Dharmachari Maitreyananda explica que el mundo fenoménico no tiene existencia independiente fuera de la consciencia. Lo que experimentamos son "semillas kármicas" almacenadas en el Ālaya-vijñāna
(consciencia reservorio) que florecen cuando las condiciones son propicias. Por lo tanto, el ignorante vive atrapado en la creencia de que sus proyecciones son realidades sólidas y externas, mientras que el sabio comprende que todo es una construcción mental.
La realidad indivisible y la ilusión de la fragmentación
No dualidad:
La realidad es indivisible y no dual , pero la mente la fragmenta artificialmente en pares opuestos: sujeto/objeto, yo/otro, placer/dolor.
Samsara y Nirvana: no son lugares ni realidades separadas, sino diferentes interpretaciones de una misma esencia (ejemplificada por la metáfora de las olas y el mar). « Todo pensamiento, emoción o percepción es como una ola, pero ninguno deja de ser agua».
El camino gradual del yoga
Calma y Visión:
La práctica se basa en la unión inseparable de la Calma
( Śamatha ), que aquieta la mente, y la Visión Penetrante
( Vipaśyanā ), que revela la naturaleza ilusoria de las representaciones internas. Ambas son necesarias para el despertar; son inseparables, ya que «sin calma no hay visión clara, y sin visión la calma permanece incompleta ». El Yoga de Asanga busca la comprensión de la mente mediante la observación de su capacidad creativa. El texto enfatiza que «la unión de la calma y la visión es el verdadero Yoga de Asanga».
Proceso Gradual: El texto describe el camino progresivo del Yoga: respiración, concentración ( dhāraṇā ), recogimiento ( pratyāhāra ), contemplación ( anussati ), meditación ( dhyāna ) y finalmente absorción ( samādhi ) . cuyo objetivo es liberar la mente de su hábito de proyectar realidades sustanciales .
Ética y Compasión (Pāramitās del Bodhisattva)
Sabiduría Compasiva: La comprensión de que todo es mente ( vacío ) no conduce al aislamiento, sino a una apertura ilimitada y compasiva
hacia los demás.
Las Seis Perfecciones del Bodhisattva:
Las paramitas
( generosidad, disciplina, paciencia, energía, meditación y sabiduría ) son la manifestación de esta sabiduría. La compasión surge naturalmente al comprender que no existe una diferencia real entre «yo» y «los demás» .
Ajustes Internos: El Óctuple Sendero se reinterpreta como un conjunto de ajustes internos de la mente ( visión correcta, pensamiento correcto, palabra, acción, forma de vida, esfuerzo, atención plena y concentración ) que ha reconocido su propia naturaleza.
Las tres naturalezas
Para desmontar la ilusión, el texto descompone la realidad en tres naturalezas fundamentales, esenciales para la psicología de Yogācāra:
Parikalpita (lo Imaginario): La ilusión que tomamos por real, que es sólo una invención de la mente.
Paratantra (el Dependiente): La realidad como un flujo condicionado de causas y efectos (interdependencia).
Parini ṣ panna (el Consumido): La realidad última, libre de toda distorsión , vista tal como es.
El capítulo busca la transformación de la mente, enseñando que el sufrimiento nace de confundir las representaciones con las realidades, y que la tarea del yoga es revelar la realidad última, indivisible y no dual .
TÉCNICAS DE ASANGA YOGA
Base práctica del camino:
El capítulo se centra en la disciplina directa de la mente , estableciendo los métodos para experimentar la enseñanza de que "todo es una representación de la mente " ( vijñapti-mātra ).
Respiración como punto de partida: La respiración
es la puerta al presente y
el primer paso del yoga. Al regular la respiración ( inhalando y exhalando conscientemente ), se calma la agitación mental, sentando las bases para la práctica.
Práctica de Calma y Visión:
El despertar se logra a través de la conjunción inseparable de:
Calma ( Śamatha ):
Calma la dispersión mental (la convierte en un "espejo claro" )
Visión penetrante ( Vipaśyanā ):
Revela la naturaleza proyectada e ilusoria de lo que se percibe.
Secuencia de Disciplinas Internas:
Se describen técnicas que entrenan la mente en su transparencia, liberándola de las percepciones externas:
Meditación ( Dhyāna ):
Observación de la mente como creadora de mundos.
Recuerdo ( Pratyāhāra ):
Liberación de la dependencia de los sentidos externos.
Concentración ( Dhāraṇā ) : Fijación de la atención en el vacío de la mente .
Reflexión y Contemplación: La Reflexión ( Tarka )
conduce al análisis contemplativo , donde el yogui examina la mente y descubre su naturaleza de flujo condicionado y la ausencia de esencia fija abriendo el camino a
Las grandes contemplaciones del Dharma: el origen dependiente , la
impermanencia , sufrimiento y no-yo.
Esto madura en Sabiduría ( Prajñā ) , al comprender que el cuerpo y la mente son "apariencias sin esencia propia" .
La práctica del Asaṅga Yoga es un sistema integral, la unión de la serenidad y la claridad : la respiración abre la puerta a la calma, la contemplación a la sabiduría. « El objetivo no es detener la mente ni forzarla, sino verla tal como es: creadora de mundos y, al mismo tiempo, vacía de sustancia».
Conceptos centrales del camino del Bodhisattva
La paradoja del voto y la compasión
La paradoja del voto del Bodhisattva surge cuando él promete salvar a todos los seres aunque entiende que, debido a la vacuidad ( Śūnyatā ), no hay ningún “yo” ni “otro” sustancial a quien salvar.
La compasión ( Karu ṇ ā ) es la fuerza impulsora, inseparable de la comprensión del vacío, y florece en medio del sufrimiento (como un loto en el barro).
Las Seis Pāramitās (Perfecciones): Unidad de Ética y Sabiduría:
Dāna (Generosidad): Se basa en el reconocimiento de la vacuidad del apego y de que «nada nos pertenece». Dar abre la «plenitud de la vacuidad».
Śīla (Disciplina Ética): Se entiende como libertad y claridad en la conducta, no como restricción.
Kṣā nti (Paciencia): Nace al reconocer la vacuidad del verdadero enemigo . Es la alquimia del dolor en sabiduría.
Vīrya (Energía): Es un “ fuego inagotable” y un flujo incesante, impulsado por el compromiso ilimitado del Bodhisattva con todos los seres.
Dhyāna (Meditación): Muestra la transparencia de la mente , revelando que las formas son meras representaciones
(construcción mental).
Prajñā (Sabiduría): Es el conocimiento de la vacuidad de todo , que es inseparable de la compasión y abre un amor sin límites .
Integración y templado:
Las Seis Pāramitās
constituyen un “camino único” , siendo la sabiduría compasiva y la compasión sabia una unidad inseparable.
El templo del Bodhisattva
se caracteriza por la humildad (no busca la victoria) y la confianza inquebrantable en el Dharma, viendo cada experiencia, incluso el dolor, como una "semilla del despertar" .
ÉL A ṢṬ Ā Ṅ GA MĀRGA YOGA
Rejilla indivisible
El Óctuple Sendero no es una secuencia de pasos aislados, sino una red indivisible de prácticas que se apoyan entre sí.
Su fuerza radica en la unidad e integración de sus tres pilares: ética, meditación y sabiduría .
Fundación: Visión correcta
Es el inicio y fundamento del camino que consiste en ver la realidad en su verdadera naturaleza: impermanente, vacía e interdependiente .
Esta comprensión disuelve la ignorancia , que es la raíz del sufrimiento.
Ética y motivación
Intención correcta: Orienta la mente hacia la renuncia , la bondad y la no violencia . La motivación pura es la raíz de toda práctica.
Palabra y Acción Directas Manifiestan pureza interior; hablar con la verdad y actuar con “manos limpias” transforma la ética en una forma de ser , no en un mandato externo.
Estilo de vida recto Mantener la coherencia ética; vivir sin dañar ni explotar a los demás.
Esfuerzo correcto: No es tensión, sino constancia serena y luminosa que cultiva lo sano y aleja lo nocivo.
Atención Correcta. Es el corazón del sendero . Consiste en vivir despierto en cuerpo, sensaciones y mente. La atención plena revela el
presente como la puerta a lo absoluto .
Concentración Recta: Absorción profunda donde la mente se libera de la dispersión y se revela vasta, sin centro ni fronteras .
El Camino es una red indivisible donde no hay progreso aislado.
Y el texto describe el A ṣṭ ā ṅ ga Mārga Yoga, un camino que comienza en la simple disciplina de la vida diaria y culmina en la visión ilimitada del Bodhisattva .
El objetivo final no es sólo la liberación individual, sino la unión de la sabiduría y la compasión al servicio de toda la existencia .
Conceptos centrales de Yogācāra
Principio de Representación Mental ( Vijñapti-mātra ). La esencia de la escuela se centra en que todo lo que experimentamos es una mera representación de la mente ( vijñapti-mātra ). Esto no niega lo experimentado, sino que indica que lo que se percibe como externo es una proyección de semillas kármicas .
La Conciencia del Depósito ( Ālaya-vijñāna )
La conciencia es el depósito donde descansan los rastros latentes de todas las acciones y experiencias pasadas (karma), esperando las condiciones para manifestarse como percepciones y el mundo.
El mundo emerge de la interacción entre estas semillas internas y las condiciones presentes. Aquí aparecen las Tres Naturalezas : Parikalpita (Lo Imaginario),
la ilusión que la mente inventa y toma por real; Paratantra (Lo Dependiente), aquello que surge condicionado por causas y efectos , la realidad interdependiente; Parini ṣ panna (Lo Consumido), la realidad vista tal como es , libre de toda distorsión.
Transformación de la Mente:
La práctica de Yogācāra
busca transformar la mente , no negarla, purificar la mente sensorial (liberar el apego a los objetos). Clarificar la mente pensante (comprender que sus objetos son proyecciones).
El objetivo es que incluso el ālaya-vijñāna se transforme en un espejo luminoso , libre de condicionamiento, dando lugar a la sabiduría de un Buda .
Trascendencia. Aunque «solo la mente es el mundo » , la realidad última trasciende incluso la mente . El objetivo es atravesar la mente y sus representaciones para acceder a lo que está más allá de cualquier concepto , transformando la conciencia condicionada en sabiduría despierta .
Concepto: La realidad es una esencia indivisible . Las dualidades del samsara y el nirvana , la luz y la oscuridad, son solo juegos conceptuales o reflexiones que crea la mente. La sabiduría revela que nunca estuvieron separadas .
Visión del sabio : El sabio no rechaza las apariencias del mundo, pero no se confunde con ellas, reconociendo que son representaciones vacías de la mente ( vijñapti-mātra ).
Naturaleza de Buda : La claridad del despertar está siempre presente en todos los seres. No se gana ni se pierde, solo se reconoce a través del silencio.
El silencio como lenguaje : El silencio ocupa el lugar central de esta enseñanza; es la clave y el lenguaje de la realidad . Al cesar las palabras y las divisiones conceptuales, la verdad se revela directamente.
Compasión ilimitada : La compasión surge de la comprensión universal de que todos los seres comparten la misma raíz
(Naturaleza de Buda), disolviendo las barreras entre uno mismo y los demás.
El camino culmina en la unión inseparable de los pilares: Calma y Visión ( Śamatha y Vipaśyanā ) y Sabiduría y Compasión ( Prajñā
y Karuṇā ) .
El ensayo culmina con la visión de la no dualidad . El texto afirma categóricamente que «el samsara y el nirvana son espejos de una sola fuente» y que la distinción entre la luz y la oscuridad, o la verdad y la mentira, son juegos de la mente que no tocan lo Real.
Los Asanga Sūtras de Dharmachari Maitreyananda ofrecen un camino moderno y accesible hacia una espiritualidad profunda, despojándolo de misticismo innecesario y centrándolo en la transformación psicológica y ética. La obra nos invita a vivir en el mundo sin pertenecer a él, reconociendo que, aunque todo es mente, la realidad última trasciende incluso la mente misma en un "silencio luminoso".
Sutras de la mente según Asa ṅ ga
La Mente como Flujo y corriente de representaciones ( Vijñapti ):
La mente no es una sustancia fija, sino un flujo en constante movimiento, que surge y se disuelve momento a momento.
El mundo son "semillas" guardadas en la mente depositaria ( ālaya-vijñāna ) que maduran como percepciones. Son reflejos internos , no una realidad externa independiente.
Niveles de manifestación mental
La mente opera en niveles transitorios, comparados con "nubes en el cielo".
Nivel Bruto: Dispersión y olvido (corre tras los sentidos).
Nivel Intermedio: Recogimiento y calma (descanso en la respiración).
Alto Nivel: Espejo transparente que refleja sin distorsión.
Asa ṅ ga describe ocho modos en los que opera la mente.
Cinco sentidos: la mente se dispersa.
Sexto, Mente Mental ( Mano-vijñāna )
La Mente está unificada.
Séptimo, Mente Manas : Mente que se aferra al yo ilusorio .
Octavo, Mente Repositoria ( Ālaya-vijñāna ): Preserva las huellas kármicas .
El camino del yogui es transformar estas ocho conciencias en sabiduría pura.
Entrenamiento y transformación del yogui
El entrenamiento consiste en observar y transformar la mente, cultivar estados puros ( kuśala ) y disolver aflicciones ( kleśas ).
La
mente concentrada se fija en un objeto; el contemplativo ve vacío en él; el iluminado
reconoce que sujeto y objeto son inseparables.
El yogui no se aferra ni rechaza los estados mentales, sino que los observa.
Visión Última (Vacío y Trascendencia) La visión de Asa ṅga es comprender la mente en su raíz y trascenderla hacia la claridad indivisible que no depende de formas, nombres o representaciones.
Este ensayo fue escrito por Alexandra Martínez y está basado en el libro "ASANGA SUTRAS - Los Sutras de Asanga" de Maitreyananda
Fernando Estévez Griego es filósofo, educador, empresario, artista, escritor y ensayista, reconocido internacionalmente como uno de los principales Grandes Maestros del Yoga, la Yogaterapia, la Meditación, la Atención Plena y el Budismo. En la década de 1980, fue una figura clave en la institucionalización del yoga a nivel mundial.
Realizó estudios preparatorios de Medicina, se licenció en Psicología y se especializó en Psicología Deportiva y Asesoramiento. Es el creador de la Psico-Somato-Noología, una visión innovadora que integra cuerpo, mente y espíritu. También se formó en Ayurveda, Mindfulness, Filosofía, Budismo, Hinduismo y Cábala, así como en diversas disciplinas relacionadas con el deporte: liderazgo, administración, gestión deportiva, entrenamiento deportivo, coaching deportivo y neuroentrenamiento deportivo, obteniendo además un Máster en Fútbol y Preparación Física.
Entre sus principales especialidades se encuentra su profundo conocimiento de la Psicología del Yoga y la Psicología Budista, campos que ha desarrollado en numerosos ensayos y libros. También es un incansable promotor de la espiritualidad secular y profana, la cual ha plasmado en su obra académica y filosófica. A lo largo de su carrera, ha publicado más de setenta y cinco libros y presentado más de cuatrocientos ensayos y conferencias durante 43 años, en cursos, convenciones y congresos internacionales, sobre una amplia gama de temas: Yoga, Terapia de Yoga, Ayurveda, Filosofía de la India, Filosofía Moderna y Griega, Historia de la India y de la India, Historia de Uruguay y Argentina, Psicología y Psicología del Deporte, Hinduismo, Deporte, Psicosomato-noología, Cábala, Mindfulness, Meditación, Espiritualidad Secular, Secularismo, Política, Budismo en sus aspectos seculares y profanos, así como Pedagogía y Ciencias de la Educación. Paralelamente a su trabajo académico y filosófico, ha desarrollado una intensa actividad artística: ha escrito obras de teatro, cómics y dibujos animados, creado coreografías de danza, realizado pinturas y compuesto álbumes musicales, consolidando así una obra integral que une pensamiento, espiritualidad y arte.
En la mayoría de sus escritos firma con su nombre espiritual budista, Maitreyananda.
Fuente:
ASANGA SUTRAS, Yoga Sutras de Asanga
Autor: © Fernando Estévez Griego. (Maitreyananda)
Fernando Estévez Griego, 2025
Libro digital, PDF
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